Мужики и бабы. Часть 1
Помнится, граждане, я обещала выложить несколько статей из энциклопедии «Мужики и бабы – мужское и женское в русской традиционной культуре». А тут мне как раз музыкой навеяло… Начинаем – первая часть статьи про «бабняк».

Бабняк (бабина, бабень, бабьё)
Собирательное название женской половозрастной группы, а также части сообщества взрослых женщин как относительно замкнутой части традиционного общества. Полноправными участницами его были женщины, обладающие статусом бабы, то есть замужние и имеющие детей; вдовы и бездетные женщины считались менее влиятельными, а незамужние (девушки и вековухи) полностью из него исключались. В бабье сообщество входили все женщины одной деревни либо части селения: одного конца, улицы, квартала; иногда они группировались по родственному, земляческому (вышедшие замуж из одной и той же деревни) или соседскому признаку.

Приобщение к бабьему сообществу молодых женщин сопровождалось целым рядом ритуальных действий. Особое место среди этих посвятительных обрядов занимали гулянья и угощения, устраиваемые молодой. В Пермской губернии молодая собирала на угощение в своём доме, приглашая замужних женщин. В конце застолья подавался пирог с морковью – «выгонщик», после чего женщины выходили из-за стола, набрасывались на хозяйку, валили на лавку, задирали подол, хлестали веником, затем срывали с себя головные уборы, и уходили. Подобные угощения были нередко приурочены к неделе Жён-мироносиц, когда устраивались и коллективные женские пиры-ссыпчины. В Архангельской губернии, на р.Мезень, молодуха затевала угощение в день, когда в первый раз выходила с другими женщинами на работу в поле.

Окончательно молодая женщина приобретала статус бабы и полноправного члена бабьего сообщества примерно через год после свадьбы, после рождения первого ребёнка, до этого пребывая в промежуточном статусе молодухи. В число послеродовых обрядов входили «наведы» или «провидки» - посещения роженицы женщинами, имевшие характер её символического приобщения к женскому сообществу. На второй-третий день после родов соседки, родственницы, знакомые и посторонние женщины посещали роженицу с подарками «на зубок». Как правило, приносили угощение (пироги), иногда вещи, предназначенные ей или ребёнку. По обычаю, навестить роженицу после родов с подарками и благопожеланиями должны были все знающие её женщины, имеющие детей.

Роды играли роль посвятительного испытания молодой женщины перед принятием её в сообщество матерей. Это было испытание её терпения, способности переносить боль (до сих пор сохранился неявно выраженный запрет кричать или по-иному проявлять страдание во время родов), но главным образом – её способности к деторождению. Характерно, что, посещая роженицу, женщины оценивали внешний вид (рост, упитанность, цвет кожи, форму головы), а также голос и степень подвижности новорожденного, стараясь по этим и другим признакам угадать его будущую судьбу: «Громко кричит – полководец будет!»; «Слишком полный и рыхлый – не жилец». Предсказание счастливой судьбы младенцу было возможностью выразить доброжелательное отношение женского общества к его матери, и наоборот, плохое предсказание означало выражение скрытого недовольства в её адрес. Фактически эти предсказания-пожелания были формой, в которой женское сообщество высказывало своё отношение к роженице, то есть косвенно обозначало её статус и репутацию.

Физические недостатки, а тем более уродство ребёнка считали следствием вины матери, материнского греха, нарушения ею одного из запретов, которые полагалось соблюдать во время беременности. Например, по поверьям, ребёнок мог родиться злобным, слабоумным, немым, слепым, косоглазым, с «волчьей пастью» или «заячьей губой», если женщина во время беременности ругалась или ссорилась с кем-то или просто на кого-нибудь злилась, пила вино или не смогла сдержать свой испуг: сильно испугалась собаки, покойника, пожара. Результатом испуга матери считались родимые пятна у ребёнка. Поэтому любое физическое отклонение у новорожденного становилось поводом для выяснения женщинами, какой запрет, правило поведения во время беременности нарушила его мать. Это могло означать, что она недостаточно освоила нормы женского сообщества. К физическим недостаткам относилось не только ярко выраженное уродство, но и мелкие отклонения от местной нормы: «слишком умный» взгляд (говорили, что такой ребёнок «не жилец»), слишком длинные волосы, бледный или синюшный оттенок кожи, резкие или, наоборот, слабо выраженные движения и пр. Полноправный статус в бабьем сообществе приобретала женщина, родившая ребёнка, полностью соответствующего по своим психофизическим характеристикам местной норме или, во всяком случае, признанного таковым женщинами во время послеродовых посещений. Наибольшее значение для приобщения женщины к бабьему сообществу и формирования её статуса имели первые роды; однако и после каждых следующих родов, навещая роженицу, Бабняк тем самым заново подтверждал её женский статус и репутацию. Наведы играли важную роль и как средство консолидации женского сообщества вокруг главной его ценности и главного символа – материнства.

Продолжение следует