Давненько мы не заглядывали в "Иллюстрированную энциклопедию".

Черничка (богомолка, келейница)

В сельской общине – девушка, добровольно посвятившая себя безбрачию, служению богу в мирской среде.

Девушка становилась черничкой в случае особой набожности, а также по обету, данному ею или её родителями. Она объявляла о нежелании выходить замуж сразу по достижении брачного возраста, не дожидаясь окончания этого периода. Далее черничка старалась вести замкнутый образ жизни, не наряжалась, не ходила на гулянья, не вступала в разговоры о замужестве. В Орловской губернии, когда девушка сообщала о нежелании вступать в брак, то есть объявляла себя черничкой, то раздавала все девичьи наряды, особенно красного цвета. В её доме на стол ставили ковригу хлеба с солонкой и прощались с ней, «как с покойником, с плачем и причитаниями». Во время прощания с отцом, матерью и роднёй она оплакивала – «обголашивала» - свои девичьи наряды. Простившись с нарядами, смывала с себя все девичьи прикрасы (белила, румяна и т.п.) и надевала старушечью одежду, обстригала косу, укладывала её сначала на стол, а затем, связав узлом, убирала на божницу. При этом произносила: «Как волосы не срастутся, так я не вернусь в девичью жизнь».

( Read more... )

Парень (паренёк, паря, молодец, молодчик, малый, малец, детина, юноша, холостяга) – часть 2

Фактически в 19 – начале 20 века возрастной переход парня осуществлялся постепенно в результате приобщения к трудовым занятиям, участия в отхожих промыслах, в развлечениях взрослых (драки, кулачные бои, состязания, обходы и игры ряженых). Это обеспечивало главное – вхождение в парнишескую артель – ватагу. Такое приглашение означало, что кандидат прошёл первый этап признания его силы, способностей, ума, а следовательно, и возраста. Вторым этапом было испытание новичка на искушённость, что происходило на вечеринках во время игр, содержавших наказания, подшучивания, розыгрыши, подколки. Они доставляли новичку неудобство, боль и стыд, а следовательно, имели посвятительный характер. Но и на этом испытания на возрастную состоятельность не заканчивались. В течение всего досвадебного периода парень постоянно подтверждал статус взрослого, доказывал его в состязаниях, соревновании и соперничестве с товарищами, в столкновениях с противниками из других деревень.

( Read more... )

Парень (паренёк, паря, молодец, молодчик, малый, малец, детина, юноша, холостяга) – часть 1

Представитель половозрастной группы мужской молодёжи брачного возраста от момента совершеннолетия до вступления в брак.

В русской крестьянской общине 19-20 веков этот статус не только констатировал физическую и моральную готовность молодого человека к браку, но требовал от него соответствия возрастным и этическим нормам, комплекс которых носителями традиции определялся как «удаль», «ухарство», «молодечество».

Демонстративное балагурство и весёлость на праздничном гулянье, в столкновениях с другими парнями, в общении с девушками, во время совместных толок и работ составляли основу возрастного поведения парня. При этом в ритуальных действиях «удаль», принимавшая форму озорства и хулиганства, оправдывалась в глазах деревенского общества самой природой носителей этого статуса, кипящей в них природной энергией, ещё не обузданной браком.

( Read more... )

Девушка (дева, деваха, девица, девка, девонька, девца, мамица, поспелка) – часть 2

Деревенское сообщество старалось предоставить девушке возможность своевременно реализовать свои брачные возможности. Девица «в самой поре», «в красной жаре», обязана была большую часть времени, свободного от работы, проводить в развлечениях: посещать гулянья, посиделки, святочные игрища, праздничные вечорки. На них девушки встречались с парнями своего селения, вступали с ними в любовную игру, подбирали пару. Община открывала перед девушкой также возможность знакомства и с потенциальными женихами из других селений. Во многих местностях России девушек на выданье отправляли в гости на храмовый праздник в отдалённые сёла. Там они считались почётными гостями, пользовались повышенным вниманием местных парней. Уезжая, приглашали в своё село на праздник местных девушек, обещая им хороший приём.

( Read more... )

Давненько мы не говорили о «Мужиках и бабах». Итак, продолжаем чтение энциклопедии.

Девушка (дева, деваха, девица, девка, девонька, девца, мамица, поспелка) – часть 1

Лицо женского пола брачного возраста.

На территории России обычно брачный возраст девушки начинался с 15-16 лет, с момента вступления в половую зрелость, проявлявшуюся в изменении физического облика и в приходе «девоченья» - менструаций. Однако учитывались и различные субъективные показатели, прежде всего обращалось внимание на поведение: «невестится» девочка или нет; так же замечали её готовность к ведению хозяйства, выполнению всех женских работ. Считалось, что заканчивается этот период к 20-21 году.

( Read more... )

Мужик – часть 3

Во многих местах существовал запрет на выполнение мужчиной женских обязанностей. Разделение труда было заметнее в полуземледельческих и промысловых районах Русского Севера, а также в рамках большой семьи. Мужчина, нарушавший его, унижал мужское достоинство и становился посмешищем в глазах односельчан; кроме того, соприкосновение с женской хозяйственной сферой могло повредить его половой идентичности. По этим причинам хозяин не заходил в печной угол, не заглядывал в сундуки и клети, где хранился женский скарб и орудия труда или его продукты, не касался утвари, используемой в женских занятиях, кроме процесса изготовления или починки. На ярмарке мужчины закупали мужской инвентарь (косы, топоры, грабли, вилы, мотыги, оселки, бабки для клепания кос), женщины – посуду, сита, ложки и т.п. Особенно опасным для мужчины считался контакт с хлебной дежой. В некоторых местах крестьяне верили: если мужик заглянет в дежу, тесто не поднимется, хлеб не удастся, а он сам утратит мужественность. Поэтому в Брянском Полесье матери отгоняли от дежи сыновей, пугая их тем, что у них не вырастут борода и усы. Сходную опасность видели и в соприкосновении с прядильными и ткацкими орудиями труда.

( Read more... )

Мужик – часть 2

Поступки мужчины воспринимались как более осмысленные и деловые, а решения – справедливые. Социальная востребованность придала больший вес и значение мужскому слову и честности в ведении дел, что, в свою очередь, не было обязательным для женщины, которая могла не отвечать за свои слова. О мужском умении держать слово говорили: «Бык вяжется воловодом, а человек – словом»; «Коня коруют уздами, а человека словами», в то время как крепость женского слова постоянно подвергалась сомнению: «Не верь жене в дому, а коню в дороге»; «Баба что мешок, что положишь, то несёт». Умение договариваться, жить в мире и действовать сообща также считалось мужским свойством. Это качество, как составляющее статуса зрелого мужчины, в быту выражалось в степенности и сдержанности. Разговаривая между собой, мужики держались степенно, «разговаривали» (жестикулировали) правой рукой, засунув левую за кушак. Бойкая речь с активной жестикуляцией считалась бабьей чертой. Атмосфера серьёзности и деловитости витала на будничных собраниях деревенских мужиков, происходивших осенью и зимой в трактире или в арендованной на окраине избе, а весной и летом – на улице. Там обсуждались хозяйственные и общественные заботы, выслушивались рассказы стариков, солдат, странствующих ремесленников, рассказывали анекдоты, сказки, былички, читали вслух, пели мужские песни, играли в карты, пили.

( Read more... )

Мужик – часть 1

Зрелый мужчина с момента вступления в брак и до старости; собирательное название – мужичьё (мужиковина, мужичняг, мужняк, мужчинья). Мужчина занимал лидирующее положение в деревенском обществе: глава семьи, хозяин, распорядитель имущества и главный его собственник. Он нёс ответственность за семью и хозяйство перед людьми и богом. Обеспечивая, защищая и воспитывая подрастающее поколение, выступал гарантом существования рода и преемственности, способствовал передаче культурной эстафеты следующим поколениям.

Термин «мужик» произошёл от праславянской формы «муж», родственной древнеиндийскому manus, что означает «человек», «мужчина» и интерпретируется для индоевропейских языков как обозначение хозяина, свободного, почтенного и именитого человека, царя, а в переводе на ритуально-мифологический код соответствует имени прародителя племени и первочеловека. В результате присоединения к слову «муж» уменьшительного суффикса образовалось слово «мужик», которое ещё в эпоху славянской древности приобрело социально дифференцирующую окраску. В западно-славянских языках им называли маленького человечка, карлика или несовершеннолетнего (подростка). Возможно, по аналогии с тем, что людей, более низких в правовом отношении, признавали за меньших и несовершеннолетних, в Древней Руси слово «мужик», сохраняя спектр значений слова «муж», закрепилось как обозначение человека низкого сословия, крестьянина, простолюдина. В этом качестве оно бытовало в русской культуре и в 19 веке, отмечая сельского жителя, пахаря, земледельца. Отсюда и глагол «мужичать», то есть быть пахарем, заниматься крестьянским хозяйством: «Мужичаем помаленьку: пашем да сеем». В Московской, Смоленской, Псковской, Архангельской губерниях часто и слово «мужчина» употреблялось в народной среде прежде всего в качестве определения крестьянина, простолюдина: «Мужчиной называется мужик, барина так не назовут».

( Read more... )

Баба – часть 4, заключительная

Женской задачей была также ритуальная забота о скоте. В этой связи женщиной осуществлялись обходы скотины в день св. Егория, заменяющие или дополняющие действия пастуха, и очистительные обряды в течение всего года. Хозяйка овладевала магическими приёмами для того, чтобы самостоятельно отводить порчу от своей скотины и обеспечивать обилие молока и приплод. Во все предписанные традицией дни она кормила домашних животных обрядовым печеньем.

( Read more... )

Баба – часть 3

Магико-ритуальная деятельность женщины, не менее обширная, чем бытовая, распространялась на многие стороны крестьянской жизни и была направлена на благополучие семьи, а также всей общины. Взрослые женщины участвовали во множестве обрядовых акций на протяжении всего календарного года.

В сфере земледельческой обрядности чаще всего именно женщина выступала в роли посредника в диалоге между миром природы и социумом, то есть миром культуры, что обусловливалось народными представлениями о единстве сущностей земли и женщины, заключающемся в основополагающем принципе репродукции. Так, женщины были исполнительницами обрядов кормления природных стихий: в Святки и в момент перехода от зимы к весне зазывали и угощали ритуальной пищей мороз (как вариант – диких зверей), в Духов день – переход от весны к лету – кормили землю, которая в этот день считается именинницей.

( Read more... )

Баба – часть 2

Традиционно статус замужней женщины проявлялся во внешнем виде: в особом способе убранства волос, в особенностях одежды и головного убора. Изменение причёски и костюмного комплекса происходило в процессе свадебного обряда. После венчания или после первой брачной ночи женщины причёсывали новобрачную «по-бабьи» и надевали на неё женский убор – «повойник», подносили зеркало и говорили: «Ну-у-у, ты теперь, голубушка, уж баба».

У русских в качестве женской причёски преобладали две косы, уложенные надо лбом или закрученные узлом на затылке. Способ плетения кос «по-бабьи» был иным, чем у девушек. Последние укладывали пряди волос снизу вверх, а женщины – сверху вниз. В некоторых местных традициях замужние заплетали левую косу по-девичьи, а правую – по-женски. В западно- и южно-русских областях женщины не плели кос, а скручивали и укладывали волосы на затылке. На Дону такая причёска соответственно называлась «бабник». Головной убор, независимо от его формы, почти всегда полностью закрывал волосы замужней женщины.

( Read more... )

Продолжаем читать иллюстрированную энциклопедию «Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре». Начнём разбираться, что же такое «мужик» и «баба».

Баба – часть 1

В структуре традиционного общества замужняя женщина любого возраста, в том числе и старуха. С этой точки зрения показательно псковское выражение «выйти в бабы», означающее «выйти замуж», а также называние жены (по отношению к мужу) «бабой». Так могли называть и вдову, потому что прежде чем приобрести данный статус (вдовы), она должна была участвовать в свадебном ритуале.

С проблемой номинирования соотносился тот факт, что с момента вступления в брак женщина зачастую утрачивала своё настоящее имя и носила имя мужа или прозвище, которое возникало от прозвища мужа или его имени (например, Сухарихой называли по прозвищу мужа – Сухарь), своё имя она вновь обретала, становясь старухой. Наиболее распространённое обращение мужа к жене было «мать» (свидетельствующее о наличии детей в семье), «женка», «хозяйка»; свекра и свекрови – «дочка», «молодка». В Каргополье замужнюю женщину приветствовали: «бабина», «бабица».

( Read more... )

Окончание статьи про драку.

Драка – часть 2

В отличие от кулачных боёв, драки зачастую были более жестокими, бывало, что случались нечаянные или даже преднамеренные убийства, так как бились чем угодно и по чему угодно, нападали на противника со спины; часто продолжали избивать и лежачего, и того, кто уже был в крови. За тем, чтобы дело не зашло слишком далеко, должны были следить сами дерущиеся. Во-первых, во время хождения по деревне конкурирующие «партии» соизмеряли силы друг друга – со значительно более сильным соперником старались не связываться. Чтобы разведать обстановку, на гулянье засылали лазутчика, если противник значительно превосходил по численности, ватага в деревню не входила, а дожидалась на окраине более сильных союзников. Во-вторых, в ходе драки компания, которая чувствовала себя слабее, в полном составе отступала, убегала за деревню, если побитыми оказывалось большинство парней в группе. После чего оставшиеся считались победителями.

( Read more... )

По просьбам общественности продолжаю публикацию избранных статей из иллюстрированной энциклопедии «Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре».

Драка – часть 1

Силовое противостояние вооружённых групп мужской молодёжи, представлявших территориальные и социовозрастные объединения. (См. Состязания). Являлись характерным атрибутом праздничных гуляний и вечеринок. Наибольшее развитие и детализацию культура драки получила на территории Псковской, Новгородской, Тверской и Вологодской областей, но сами драки известны значительно более широко. Восходя к палочным боям, известным с глубокой древности, драки достигли наибольшего расцвета в период конца 19 – середины 20 века, а наиболее многочисленными и ожесточёнными были в 1930-е годы.

Занимая важное место в социализации парня, драка была необходимым элементом гуляний в течение всего периода взросления: от наступления совершеннолетия до вступления в брак. Она одновременно служила проверкой на возрастную состоятельности и являлась одним из способов продемонстрировать силу, удаль, молодцеватость. Формируя комплекс волевых и моральных качеств, она также становилась важным средством освоения мужской молодёжью традиционных форм силового и насильственного поведения. При этом участие в драке было не только испытанием на способность проявить силу, осуществить насильственные действия, но и на умение контролировать себя, подчиняться запретам и ограничениям общества. Слишком буйные, для которых «закон не писан», не пройдя эту часть испытания, теряли привлекательность в глазах потенциальных невест и в итоге оказывались вне брачного круга. Для всего мужского сообщества драка выполняла важную психологическую функцию: снимая излишнюю мужскую агрессивность, направляла её в «культурное» русло.

( Read more... )

Окончание статьи про «бабняк»

Бабняк (бабина, бабень, бабьё) – часть 3
Бабье сообщество, осуществляя социальную функцию – взаимопомощь, вместе с тем формировало общественное мнение и выполняло социальные санкции – преимущественно в женской среде, а в ряде случаев и за её пределами. Важной социальной функцией женского сообщества был контроль за поведением не только своих членов, но и других односельчан, главным образом в брачно-репродуктивной сфере. Один из рычагов такого контроля – обвинение в колдовстве, которое выдвигалось, как правило, в ситуации длительного, часто скрыто протекающего, но тягостного для коллектива конфликта. Обвинению предшествовали разговоры среди женщин, в которых высказывались подозрения в адрес одного из виновников конфликта. Как правило, в колдовстве подозревали стариков и старух, одиноких мужчин и женщин, старых девиц, чужаков, бездетных – то есть тех, кто не принадлежал к бабьему сообществу.

( Read more... )

Продолжение статьи про «бабняк». Часть вторая (будет ещё третья).

Бабняк (бабина, бабень, бабьё) – часть 2
Средствами консолидации женского сообщества были также совместные работы и праздничные застолья. Наиболее известные женские пиры – братчина, ссыпчина (ссыпка), приуроченные обычно к неделе Жён-мироносиц. Основным угощением подавали кашу из недозревшей ржи, в изобилии выставляли хмельные напитки, в том числе пиво, сваренное в Пасху. Женщины во время этих празднеств сбрасывали обязательные для них в обычное время головные уборы и плясали простоволосыми. Женские эротические пляски, песни и шутки, по мнению исследователей, призваны были стимулировать плодородие засеянной («беременной») земли. По данным из Нижегородской, Костромской, Московской, Курской, Калужской, Орловской губерний, женские ссыпчины или братчины разделялись по возрастам, в каждой группе в среднем насчитывалось до десяти человек. В небольших селениях вместе собирались все женщины, независимо от возраста. Девушки на ссыпчины обычно не допускались.

( Read more... )

Помнится, граждане, я обещала выложить несколько статей из энциклопедии «Мужики и бабы – мужское и женское в русской традиционной культуре». А тут мне как раз музыкой навеяло… Начинаем – первая часть статьи про «бабняк».

Бабняк (бабина, бабень, бабьё)
Собирательное название женской половозрастной группы, а также части сообщества взрослых женщин как относительно замкнутой части традиционного общества. Полноправными участницами его были женщины, обладающие статусом бабы, то есть замужние и имеющие детей; вдовы и бездетные женщины считались менее влиятельными, а незамужние (девушки и вековухи) полностью из него исключались. В бабье сообщество входили все женщины одной деревни либо части селения: одного конца, улицы, квартала; иногда они группировались по родственному, земляческому (вышедшие замуж из одной и той же деревни) или соседскому признаку.

( Read more... )

Читаю, граждане, книжку об ужасах войны Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре. Составлено оно в виде энциклопедии со словарными статьями и составлено хорошо, на совесть.

И вот что я вам скажу, дочитав пока что только до середины – нет у нас, граждане, никакой городской субкультуры и прочей лабуды. В психологическом смысле. Самосознание наше, наше отношение к роли мужчины и женщины в обществе – на уровне российской деревни 19 века. Только и разницы, что задница из штанов видна изменилась одежда и технология. И к мужчине, и к женщине предъявляются всё те же требования, всё те же методы оценки взросления и нормы входа во взрослый коллектив…

В общем, рекомендовано к чтению всеми, бо помогает понять реалии сегодняшнего дня…

P.S. Из крайне интересных и даже удивительных моментов (коих найдено в книге большое количество) – несмотря на то, что гомосексуализм активно порицался, лесбийские связи не встречали особого осуждения. Женщины открыто жили с женщинами «как муж с женой», причём односельчане считали, что «у женщины с женщиной настоящего греха быть не может». Кроме того, поразилась многообразию методов «вытравливания плода» у крестьянок – и ужасности этих методов…